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论伊斯兰教主命斋戒(四)  

2015-06-11 20:54:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 六、关于引用农历确定主命斋月起止的论述

   抛弃见月封斋见月开斋的著名圣谕和依据六翻手圣谕而制定的伊斯兰教历,仅仅按农历月份大小,自行决定主命斋月的起止(即如果农历前月是大尽下月是小,就在农历的初二入斋月;如果农历前月是小尽下月是大尽,就在农历的初三入斋月),更不可思议的是,把斋月入月固定在农历的初二甚至是初一,这实在太荒谬、太可怕了。大家都明白,主命(拜功、斋戒、朝觐等)功课,认时是主命。那么,抛弃真主和使者为主命功课制定的认时法规,仅仅依靠非伊斯兰教的历法记日,去给伊斯兰教主命功课制定时日的人,请问:我们究竟是为谁而干功课?有可能这些人对伊斯兰教历和中国人所使用的农历两者之间的区别不够了解,甚至不懂。中国人所使用的农历是以月亮合朔(即月光全隐蔽)时就开始了新的一月第一天;而伊斯兰教历是依据《古兰经》和《圣训》明文,以新月出现后才开始新一月的第一天。按天文学家测试,月亮合朔之后再过20多个小时,人们才有看见新月的可能,这样以来,在农历与伊斯兰教历之间显然就有将近一天的差距(伊斯兰教历起月比农历推迟一天),加上月亮合朔时点不是固定的,有时候在凌晨一、两点或上午合朔;有时候却在下午或夜间23点快要结束时才合朔(例如:2003年农历十月初一的晚上2050分、2004年农历十月初一晚上2327分,2012年农历七月初一晚上2352分月亮才合朔)。但农历的初一早在20多个小时以前就进入了(因为农历是从凌晨零点起时),这与月亮的实际合朔又相差将近一天的时间,前后加起来农历比教历每月提前两天多入月;加上月亮运行速度不固定,有时运行速度快,合朔时间就早;有时运行速度慢,合朔时间就迟,新月牙出现的时点也就随之有时早有时迟。新月牙出现的具体时刻除真主外,任何人都无法提前所知,除非用肉眼或天文仪器观测到新月。至于前面所提到月亮合朔之后过20多小时新月可能出现,那只是以天文学推测有可能而言,并不能成为断然的依据。

   从以上简述,我们就可以知道,仅依靠农历来确定主命功课月份是十分错误的。由于农历起月时刻与月亮实际合朔时点有很大的差异。再说,为了使农历年首每年与公历年首基本吻合(遇在每年打春前后),每过一年或两年就给农历加进一个闰月来作协调。这样每遇到有闰月的那一年,农历年就成为十三个月了,这是不合乎《古兰经》明文规定的。真主说:“依安拉的判断,(一年的)月数确是十二个月,自安拉创造天地之日,就已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。”(9:36 同时,贵圣人以上圣谕中命令我们以看见新月来确定斋月起止,禁止我们提前入斋月。那么,我们抛弃真主和使者的宗教历法,却去遵行相反《古兰经》明文和著名圣谕的异教历法,这称得上遵循正道嚒? 另外,我们再从伊斯兰教历、公历、农历三者以加闰法来协调实际年岁差异方面,看看农历的不准确性吧!伊斯兰教历30年有11天的闰差;公历4年有一天闰差;而农历19年就有7个月闰差。我们以此方可看到仅用农历来决定主命斋戒月份起止的错误性。

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